主耶稣两次在不同场合跟门徒们说有一天将有许多人从地球上被取走、从地上消失，这是突然发生的、全球性的事件。
我对你们说，当那一夜，两个人在一个床上，要取去一个，撇下一个。两个女人一同推磨，要取去一个，撇下一个。两个人在田里要取去一个撇下一个（路17：34-36）。
那时，两个人在田里，取去一个，撇下一个；两个女人推磨，取去一个，撇下一个（太24：40-41）。
大部分基督徒都相信，主耶稣在这里所说的是教会被提。只有那些“在基督里”的人，“眨眼之间”被提到云里，在空中与主相会，正如帖前4：13-18所记。
另有一些很好的、受到尊敬的解经家对此说法提出疑问，认为这经文所说的不是指地上的教会被提。他们的理由是：主耶稣跟门徒说这些话的时候，地上还没有教会；而且这些话的上下文是大灾难和基督的二次降临。既然主耶稣说这话的时候教会还不存在，那么就有了不同意见的辩论。一些解经家认为这里指的是大灾难结束、基督二次降临后的事，那些“被取去的”是被取去受审受刑；而“撇下的”是留下蒙福，进入千年国。
太25：31-46是耶稣回到地上以后，对“绵羊”和“山羊”的审判。“绵羊”是指经过大灾难得救的各国；而没有得救的，受了兽印记的是“山羊”。“山羊”被扔进永火里去受刑，“绵羊”则在基督作王的千年国中承受国度之福。
但这两段 “取去”和“撇下”的经文是在说绵羊和山羊的分别，还是在说大灾难前教会被提时基督的新妇与不敬虔之世界的分别呢？这正是我们要讨论的问题。
当时门徒们一定不明白耶稣是指着教会被提说的，因为教会在五旬节才开始出现，并且对教会这真理全备的认识是在神给了保罗启示以后（弗3：1-9；罗16：25-26；西1：24-29）。而橄榄山讲论是直接讲给以色列民的，如所预言的主后70年耶路撒冷被毁、以色列国民被抛散世界各地、七年大灾难的前一半、后一半等。各个福音书中都清楚表明，紧随大灾难之后的就是基督在大能力、大荣耀中回到地上。
这里的“取去”、“撇下”指的是主再临地上以后的事，还是大灾难之前的事呢？
如果“取去”指的是大灾难前基督徒被提，那么为何主耶稣要跟门徒讲他们当时完全无法理解的事呢？
这问题的很容易得到解答。许多预言发出时，当时人们也不理解。如耶稣一再地跟门徒说他要死在耶路撒冷，三天后复活；虽然主说的十分清楚，并且重复多次，但门徒们仍然寻求一位作王的弥赛亚，想要复兴以色列国，赶走罗马人。甚至到了主耶稣从死里复活之后，门徒们还在问，“主啊，你复兴以色列国就在这时候吗？”（徒1：6）
但以理不明白他自己所预言的，神告诉他要封上这预言，直到末时（但12：4、9）。
因为门徒当时不能明白就说“取去”不是指教会被提是不能成立的。
这些所谓“好的”解经家犯的错是：没有一贯地考查圣灵所启示的、神话语中所用的字。有解经家指出新约中有34个希腊字可被译为“取走Taken”,而这里的经文（路17、太24）所用的“取去”只是其中之一。但他们没有思想为什么圣灵特别选用这个希腊字，其中有什么特别原因。
这个字是什么？这个希腊字是Paralambano,改字所有的用法中，都没有找到取去受审判、受刑的意思。
Paralambano在新约中出现了49次，其中15次被译为“接受receive”，34次被译为“取走，收取Taken”。如约瑟娶（taken）马利亚为妻、带婴孩耶稣去往埃及等经文都用了这个字；哥林多教会接受了保罗所传的福音、帖撒罗尼迦教会领受了使徒的榜样、教训等。这49处中每一处用到该字时，其上下文的含义都是指属于某人的事物被某人自己所接受、认可——这与许多解经家所教的正好相反。
他们想要我们相信，“取去的”是指未得救的山羊，他们被取去，扔在火湖中受刑。但新约中每次用到这字都是指属于某人的事物被某人自己所接受，与受刑无关。
根据斯特朗新约希腊文字典（Strong’s Greek Dictionary）, Paralambano这字由两部分组成，介词para意为在某人旁边或靠近某人，lambano意为被接受，拿走。这两个字合在一起就是朝向某人的事物被某人所接受、接纳、认可。这意思正与教会被提相合！
从何处被提
当耶稣告诉门徒在世界的末了将会有许多人从地上消失时，门徒问主，“主啊，在哪里有这事呢？”（路17：37）意思是在他们从哪里、如何发生的。耶稣清楚地说，他们会像鹰一样，被提到空中归于主自己。主说，“活人在哪里，鹰也必聚在那里”（KJV，请注意和合本此处的翻译并不准确）。
现代松垮、走样的译本如NIV等的翻译，把这节圣经中指活人的身体希腊文soma（英文为body）改成了carcass尸首（希腊字是ptoma）。原文soma 这字源于sozo ，意为“我拯救”，指向救恩。那些被“取去的”是如鹰一样升到空中与主同在。
这跟被扔在火湖里没有一点关系，相反是指着得救，救恩说的，指教会被提。
谁被撇下？
这些解经家想要我们相信“撇下的”指那些留下来“承受神从创世以来所预备的国”（太25：34）的人；但该字不是这个意思，这字的原文aphiemi是丢掉、舍弃的意思。如哥林多前书7章提到的离婚（脱离）是用到的字。撇下的人是被拒绝的、没有被提，要在地上经历大灾难的人。
挪亚的日子
这些解经家为了支持其结论，用了挪亚的例子来说明。主耶稣说世界的末了就像洪水前挪亚的日子一样。他们就解释说，那些被淹死、冲去的人是被取去，受了审判；而挪亚一家是撇下的，他们承受洪水之后的新世界。
但仔细读创世记里关于洪水的记载就会发现，这解释是错误的。
神对挪亚说，“你和你的全家都要进入方舟（被神接受）”（创7：1）。
他们在方舟中，与神同在，安全稳妥；神关了方舟的门。七天之后开始降雨，连续40昼夜，直到全地都被水淹没。
同样，当神从地上取走他的教会——基督的新妇，属主的人到了空中安全的地位后，大灾难的审判就倾倒在这罪恶的世界。就像罗得的日子一样，天使对罗得说：“你要速速地逃到那城，因为你还没有到那里，我不能作什么”（创19：22）。
耶稣说：
“到罗得出所多玛的那日，就有火与硫磺从天上降下来，把他们全都灭了”（路17：29）。
挪亚和罗得的例子都在说明，“取去”是指那些“义人”在大灾难的审判倾倒在地上之前，他们被神接受，离开这邪恶的世界。
为什么主耶稣要对犹太门徒说教会被提？
主耶稣向犹太人描述大灾难和祂的再临之后，给了他们三个兆头，好叫他们知道何时世界的末了已经来到。
-1无花果树发嫩长叶：以色列国将复原，这已经发生。
-2世界如同挪亚的日子，其特点是，地上满了暴力，人口爆炸，不道德以及魔鬼的作为充斥社会。
-3全球各地、各个阶层都有人一起消失不见，被搬移离开地上（地球）。
教会被提是给以色列家的兆头，当有一天，犹太人突然发现所有“重生”的人,在基督里的信徒都不见时，他们就醒悟过来。有十四万四千犹太男子（很可能是正统的持守犹太教信仰的人）认识到新约的真实，承认两千年前被他们祖先所杀的耶稣正是旧约所预言的弥赛亚。犹太人想起他们的民族2000年来所受的苦难，因为是他们自己说的，“他（主基督）的血归到我们和我们子孙身上”（太27：25），“我们不愿意这个人作我们的王”（路19：14）。
那时许多犹太人都将熟悉这些经文；虽然他们今天仍然反对福音，但当世界末了，被提发生时，他们将意识到这事实。有十四万四千人开始在普天下作见证，传天国的福音，直到七年大灾难的一半（中点），那时敌基督掌权，他们将被杀，为主殉道。
启示录14章指出他们是以色列中归主的、初熟的果子，是教会被提后以色列中第一批归主、得救的。在大灾难前一半俄国伊斯兰联盟攻击以色列时，他们传扬国度的福音。而在大灾难的后一半，以色列全家都已经归主，蒙主的保护。
基督再临时，以色列将呼喊说，
“看哪，这是我们的 神，我们素来等候他，他必拯救我们。这是耶和华，我们素来等候他，我们必因他的救恩欢喜快乐”（赛25：9）。
主耶稣对犹太门徒所将的话，并没有必要让他们知道是谁被提，而是要他们知道那时有许多人消失（离开）这个给以色列家的兆头。
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