John R. Ecob
圣灵的超自然的恩赐祝福了初代教会,正因为这些恩赐的超自然性,我们称之为标记性(记号性)恩赐。其中包括说预言和说方言。
旧约里,神通过祂的众先知,那些属神的人向以色列说话。
这些人得到 神的话语,他们有的是真实听到声音,有的是在梦中或异象里。
初代教会有众先知说预言,但当全本圣经完成并给到教会时这恩赐就终止了。这些先知总是犹太中相信 神的人,因为圣经说“ 神的圣言交托他们(犹太人)”(罗3:1-2)。
说预言的标记性恩赐将终止
圣经说,说预言(讲道)的恩赐、方言的恩赐和知识都将终必归于无有、终止(林前13:8-10);并且使徒和先知的恩赐(弗4:11)是作为教会的根基(弗2:20)。保罗说他“立好了根基,有别人在上面建造”(林前3:10)。保罗也清楚地说使徒是“列在末后,好像定死罪的囚犯”(林前4:9);在主所立的十二位使徒之后也将不再有使徒。
96年约翰写到新耶路撒冷城“如新妇装饰整齐,等候丈夫”(启21:2),这城的根基上是十二使徒的名字。教会——基督的新妇将住在新耶路撒冷中,而教会的根基(教会所信的道)是藉着使徒所“一次交付圣徒的”(犹3)。
标记性的恩赐跟使徒和先知相连,这些恩赐到了某个时间就终止了。那么是什么时候终止的呢?
要回答这个问题,就需要明白 神最初给这些恩赐的原因。这些恩赐给出是为了让人同享神的话语,在96年约翰完成耶稣基督的启示之前,人类对神真理的记录是不完整的。
今天地上任何人只要有圣经,他就有了 神完整的话语。
神的话语不可加添,保罗说在全本圣经完成之前,基督徒只能“对着镜子观看,模糊不清”(林前13:12)。那时,基督徒“所知道的有限”,“先知所讲的也有限”,但他盼望将来有一天神的启示完全,“等那完全的来到”,这有限的必归于无有了(林前13:9-10)。
那完全的何时来到?
有人说“等那完全的来到”是指基督的二次再来,但这字的希腊文是中性的(指事物而非人)。
如果这经文指基督的再来,就该是“等那位完全者来到”。
另外上下文也不是在讲基督的再来,二次再来在林前15章提到,这里13章是藉着预言、方言和神圣启示的知识而同享真理。这里的整段经文说的是,在教会早期神的话语还未完全时,藉着那些恩赐而给教会的神的启示。
完全这字的希腊文是teleios,字意就是完整的、全部的,这节经文就是说:
当完整的来到,那时有限的就归于无有了(林前13:10)。
这段经文很清楚,文字的意思和上下文的意思都是指:藉着圣灵的恩赐而得的 神真理的启示。而先知讲道(说预言)的恩赐将要终止,是在何时呢?在神的启示完整的时候。何时神的启示完成?
新约全书
历史记录告诉我们,约翰写启示录的时候是多米田统治的末期,那时是96年,而整本新约汇集起来要再晚些。
新约书卷的写作地不同,有的写于罗马(加拉太书、希伯来书);有的是在亚细亚(提前);有的在希腊(帖前、帖后);有的在马其顿(林前、林后),彼得写于巴比伦,而马太可能是在40-45年写于巴勒斯坦。因此必定在相当一段时间里,基督徒无法拿到完整的圣经经文。新约书信时间跨度56年,写作地点各不相同,而那时的通讯,交通又不像今天这般便捷。甚至
要各处的基督徒共同确认这27卷书信也需要花一段时间。
信徒们广泛认识到这些经卷的经文是神的启示,圣灵就在信徒中作见证之工,从而确定新约的经卷。而另外一些书卷作为次经被拒绝,不被收入新约中。
穆拉多利残典是已知最古老的圣经新约经卷记录。原文可能是希腊文,写于170年,其中列了新约27卷书中的22卷。因此在二世纪末,神启示的记录已经被确认,也不再需要先知说预言来启示神的话了。393年非洲的希波会议(Hippo)和397年突尼斯的迦太基会议都确认了相同的27卷书为权威。
早期教父的见证
随着 神写下来的话语的逐渐完整,人们能够得到神完整的话,这时说预言的恩赐就过去了。这解释了早期教父俄利根(Origen185-254)的话:
基督开始传道时,圣灵给许多的明证(标记)显明其同在,基督升天后圣灵所给的恩赐仍然很多,但再往后许多标记就减少了,尽管仍有少数标记叫人可追溯其同在。(反驳克理索第七卷,第八章)。
更早的爱任纽(120-202)也有相似的话:
在完全人中我们也讲智慧,这里完全人是那些接受了神的灵,藉着神的灵说各样话(各种语言)的人,因为他是以神的灵在说。相似的,我们也听说教会中许多弟兄有说预言的恩赐,藉着圣灵他们说各样的话,带进亮光,照亮人的昏昧之事,叫众人得益,显明神的奥秘,这些就是使徒说的“属灵的人”……
我们首先注意到方言的恩赐是“说各样的语言”。这不是连说话人自己也不明白的胡言乱语。五旬节那天,“各人听见门徒用众人的乡谈说话”(徒2:6)。
灵恩运动的方言不是圣灵的恩赐,圣灵的恩赐是一种可被人知道的语言,而他们说的是无意义的胡言乱语。保罗警戒我们在末后的日子:
必有人离弃真道,听从引诱人的邪灵和鬼魔的道理,这是因为说谎之人的假冒……(提前4:1-2)。
在爱任纽的时候,人们还没有完整的圣经,他仍然听到许多有方言恩赐的弟兄,他们说起别的语言,并说预言。非洲的俄利根比爱任纽要晚,在他的时候,这些恩赐已经大大减少,只有一些痕迹存留。
爱任纽是生活在法国南部的里昂,他说他听到许多人仍然有标记性的恩赐如说预言和说方言。所以很明显:这些恩赐随着圣经全书的完整和人们能够得到全本圣经就开始消失。如果这些标记性的恩赐仍和过去一样被使用,那么他就不用说“听说”许多人“有说预言恩赐和方言恩赐”了。很明显这些恩赐在他所服事的里昂已经不存在了。
孟他努主义的假的标记性恩赐
150年左右在小亚细亚的弗吕家,孟他努和两位离开其丈夫的女先知声称初期教会的标记性恩赐已经恢复,这本身也是标记性恩赐终止的一个证据,若不终止,何来恢复?
在孟他努归信基督教之前,曾是太阳神偶像崇拜的祭司。他相信他是神的一个先知,圣灵藉着他说话。他也称新耶路撒冷将降在弗吕家靠近Pepuza的山上。他是个假先知。
340年教会历史学家优西比乌写到孟他努:
他是精神错乱,会突然狂喜、狂热,他咆哮着,重复地说奇怪的事,所讲的与教会从起初所传流下来的一贯认识相反。
孟他努持守基督教义的基本原则,但因为他相信新预言的启示,因此被定为异端。
跟随他的人自称有新的预言。这也侧证了说预言的恩赐已经停止,通常也不再有新的预言性启示。
孟他努主义者们相信预言的恩赐又被恢复了,而他们是新天新地之前这恩赐的最后见证人。事实上,这是魔鬼的工作,牠试图恢复 神说了要终止的。
孟他努主义是灵恩主义的最早形式,持续了约100年,到250年消失。
1906年洛杉矶阿苏撒街的灵恩“复兴”是撒旦试图再一次恢复二世纪时就已经终止的标记性恩赐。
从经文中我们可以看见,预言的标记性恩赐在圣经完成时就终止了,历史也见证了这事实,在第二世纪这些恩赐就减少、消失,因为这时候整本圣经已经完成且给到了教会。“那完全(整)的”已经来到,这“有限的”就“归于无有了”。
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